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　　在全黨深入推進“不忘初心、牢記使命”主題教育之際，集團公司邀請全國黨建理論研究與思想政治教育專家、國防大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師公方彬為全系統(tǒng)廣大黨員干部作了一場題為《我們不能沒有信仰》的專題講座，引起熱烈反響。公教授的講座分為我們?yōu)槭裁匆匾曅叛觥⑽覀兊男叛鲇龅降奶魬?zhàn)、如何堅定信仰三部分，邏輯嚴密、深入淺出、震撼人心、發(fā)人深省，給我們以深刻的啟迪和思考。

一、信仰的重要性

　　人之所以為人的一個本質(zhì)特征是，以有限的存在追求無限的意義。公教授講到人有三種狀態(tài)：政治信仰者、宗教信仰者、只追求功利而沒有精神追求的人，并指出最后一種人很可能成為亡命徒。他引用了叔本華的名言“人與生俱來的最大恐懼是絕對價值的喪失。”的確，人之在世有物質(zhì)和精神兩方面的需求，物質(zhì)是維持人的生物性存在的基本條件，精神則賦予世界以意義，使生命經(jīng)受住來自終極價值的拷問。

　　不同民族由于社會歷史、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境的不同，其信仰也不同，但無一例外，都靠強大的信仰維系其精神世界，才能生生不息、延綿至今。宗教信仰的特征是主客二元對立、“彼岸”與“此岸”分明。與宗教信仰不同，中國人，尤其是精英士大夫階層的信仰主要表現(xiàn)為一種理性的政治、倫理信仰，強調(diào)信仰在政治和社會生活中的實踐性，表現(xiàn)為主客合一、政統(tǒng)與道統(tǒng)合一。相對于“彼岸追求”，中國人更注重“現(xiàn)世生活”，尤其是政治得失。政治制度、政治力量對于社會、文化乃至民眾生活具有決定性的影響，政治意識成為我們民族的主體意識，是民眾尤其是士人的安身立命之本。士人們“內(nèi)圣外王”的最高理想要通過投身政治，即“入世”來實現(xiàn)，“鞠躬盡瘁，死而后已”“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”“了卻君王天下事，贏得生前身后名”都是這種價值追求的寫照。

　　公教授指出，在中國真正能夠產(chǎn)生強大精神調(diào)節(jié)力的就是政治，這既是共產(chǎn)黨的優(yōu)勢，也是我們的“抓手”。旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求。我們所講的政治是馬克思主義的政治，是建立在崇高理想和遠大目標基礎(chǔ)上的政治，是為實現(xiàn)最廣大人民根本利益而奮斗的政治。共產(chǎn)黨人要把對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界，做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。

二、共產(chǎn)主義是人類最崇高的理想

　　公教授講到“人的自由解放、全面發(fā)展，沒有剝削和壓迫的社會是人類最美好的政治設(shè)計”。共產(chǎn)主義有三種形態(tài)：一是理論形態(tài)，即共產(chǎn)主義理論；二是制度形態(tài)，即共產(chǎn)主義制度；三是實踐形態(tài)，即國際共產(chǎn)主義運動。其中，共產(chǎn)主義理論，即馬克思主義理論是基礎(chǔ)。

　　馬克思主義是顛撲不破的普遍真理。我們信仰馬克思主義不是宗教式的狂熱，而是把馬克思主義作為一種科學(xué)理論來信仰， 是一種經(jīng)過理性思辨后的選擇，是以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)，以真理的精神追求真理。同時，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，通過一個個可見的、階段性目標的實現(xiàn)，為最高理想的實現(xiàn)接力奮斗。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律；是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系；是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動；是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。”

　　列寧說：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因為它正確。”恩格斯在馬克思墓前的講話中指出：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。”也就是說，唯物史觀和剩余價值學(xué)說使社會主義由空想變成科學(xué)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，深刻揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的規(guī)律，為人們提供了認識世界和改造世界的“望遠鏡”和“顯微鏡”；剩余價值學(xué)說，科學(xué)分析了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，指出了資本主義必然滅亡的歷史命運；在此基礎(chǔ)上，它提出了建立社會主義和共產(chǎn)主義社會的崇高理想，為人類社會發(fā)展進步指明了方向。

　　“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個國家需要的程度。” 中國人深層的文化心理結(jié)構(gòu)中有一種基本特質(zhì)，即“重行動而富于歷史意識，無宗教信仰卻有治平理想，有清醒理知又充滿人際熱情”，這與馬克思主義的理論特質(zhì)非常契合。馬克思認為，共產(chǎn)主義社會消除了階級對立，沒有剝削和壓迫，人們在物質(zhì)生活和精神生活上可以得到極大滿足，因而是人們追求的理想社會。這種理想追求與《禮運大同篇》所描繪的“天下為公”的美好社會有異曲同工之妙。馬克思主義認為，無產(chǎn)階級肩負解放全人類的歷史使命，同時要改變自己的悲慘命運，不能寄希望于來世以及對資產(chǎn)階級的幻想。中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國、平天下以及窮則獨善其身，達則兼濟天下的人文理想，同樣包含著濟世情懷。因此，早期受傳統(tǒng)文化浸染的知識分子能夠積極接納馬克思主義。更為重要的是，在半殖民地半封建的中國，馬克思主義的革命性格和實踐性格非常符合中國先進分子救國救民的需要，其思想較之同時代其他人物和學(xué)派具有更強的理論說服力。中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的普遍真理與中國實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次歷史性飛躍，在國際共運史上寫下了濃墨重彩的華章。

三、在學(xué)習(xí)和實踐中增強黨性修養(yǎng)

　　中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。先鋒隊代表是少數(shù)，對理想信念宗旨矢志不渝的也是少數(shù)，也正是這些少數(shù)，影響帶動大多數(shù)。成為“少數(shù)”就要經(jīng)受大浪淘沙的考驗，有些人經(jīng)受不住這些考驗，中途退縮甚至走向反面。公教授也講到當(dāng)前我們的信仰遇到的挑戰(zhàn)，說明信仰的堅守不是一件容易的事情。公教授講到要解決信仰的“路徑”問題。“路徑”是什么呢？劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出“革命者要改造和提高自己，必須參加革命的實踐，絕不能離開革命的實踐；同時也離不開在實踐中的主觀努力，離不開在實踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。”這包含了學(xué)習(xí)和實踐兩個方面。

　　學(xué)習(xí)上，要真學(xué)真懂真信。學(xué)習(xí)馬克思主義首先要在讀原著、學(xué)原文、悟原理上下工夫，真正學(xué)懂弄通。只有理論上搞懂搞通了，才能高屋建瓴，才能舉一反三，才能聯(lián)系實際，才能解決問題。而要搞懂搞通理論，沒有別的捷徑可走，只有認真讀書、刻苦讀書一途。毛澤東講要下苦功，周恩來講要抓住中心，鄧小平講要精、要管用，陳云講要擠和鉆，都是講的認真讀書、刻苦讀書的道理。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，開辟了馬克思主義新境界，開辟了中國特色社會主義新境界、開辟了治國理政新境界，開辟了管黨治黨新境界。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼承和發(fā)揚馬克思主義理論品質(zhì)，貫穿堅定信仰信念、鮮明人民立場、強烈歷史擔(dān)當(dāng)、求真務(wù)實作風(fēng)、勇于創(chuàng)新精神和科學(xué)方法論，呈現(xiàn)出當(dāng)代中國馬克思主義的鮮明理論特色。在當(dāng)代中國，學(xué)習(xí)馬克思主義就是要學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。要把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為主題教育的主線，體現(xiàn)到學(xué)習(xí)教育、調(diào)查研究、檢視問題、整改落實各方面。

　　學(xué)習(xí)包括兩個方面，一是個人的日常學(xué)習(xí)；一是組織開展的集中學(xué)習(xí)教育。在黨的歷史上，有兩次大的集中學(xué)習(xí)影響深遠。一次是，1942年前后，抗日戰(zhàn)爭處于戰(zhàn)略相持階段的重大歷史關(guān)頭，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我們黨開展的延安整風(fēng)。它對于糾正黨的歷史上發(fā)生的“左”右傾機會主義錯誤，進一步確立毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，起了決定性的作用。第二次是，1978年前后，“文化大革命”以后，百廢待興、百端待舉的重大歷史關(guān)頭，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們黨開展的真理標準大討論。它對于糾正“文化大革命”的極“左”路線和“以階級斗爭為綱”的錯誤，實現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正和全黨工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，確立鄧小平在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，起了決定性的作用。黨的十八大以來，先后開展的黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育等，都是黨在新時代不斷進行自我革命，永葆先進性和純潔性的重要舉措。對全黨樹牢“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有十分重大的意義。

　　在實踐上，要知行合一。黨性修養(yǎng)是在實踐中不斷錘煉的過程，如同人的道德品性的形成過程，必然經(jīng)歷從依從到認同再到內(nèi)化的階段，最終目的是實現(xiàn)黨性觀念內(nèi)化于心、外化于行。公教授本身就是知行合一的楷模，他三次上戰(zhàn)場，獲二級英雄模范獎?wù)拢欢嗄耆缫蝗盏赜?50余萬元資助了900余名學(xué)子，彰顯了黨性的光輝。如何在實踐中增強黨性呢？

　　一是從自我做起、從日常做起，履職盡責(zé)，自覺投身新時代中國特色社會主義偉大實踐，發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，做解放思想、實事求是的模范，做艱苦奮斗、無私奉獻、全心全意為人民服務(wù)的模范，做遵守紀律、堅持民主集中制的模范，做腳踏實地、勤奮工作、忠于職守的模范。強國必強核，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須有世界一流的核科技工業(yè)體系來支撐和保障。核工業(yè)人必須有時代的責(zé)任感、緊迫感、使命感，燃起心中勇?lián)鷩巍⑵床瞰I的理想之火，學(xué)習(xí)錢三強、王淦昌、鄧稼先、王承書等老一輩核工業(yè)人干驚天動地事、做隱姓埋名人，一生無私奉獻、許黨許國的偉大精神，創(chuàng)造屬于當(dāng)代核工業(yè)人的輝煌篇章。

　　二是時刻對照黨的初心和使命，對照黨章黨規(guī)，心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤于自省。要“不欺暗室”，即在沒人監(jiān)督時不犯錯誤，老實做人，做老實人，對得起“天地良心”。對黨員干部來說，黨的理想、宗旨、紀律等就是“天理”，而個人的私心雜念就是“人欲”。要用“天理”戰(zhàn)勝“人欲”，培養(yǎng)出高尚的道德情感和堅定的意志品質(zhì)，從而化他律為自律，以至于達到“從心所欲不逾矩”的境界。

　　三是在嚴肅的黨內(nèi)政治生活中鍛煉。黨性修養(yǎng)和鍛煉的主要平臺是黨內(nèi)政治生活。只有在黨內(nèi)政治生活反復(fù)的淬火打磨中，黨員干部才能百煉成鋼，不斷增強黨性修養(yǎng)，永葆先進性和純潔性。嚴肅黨內(nèi)政治生活重在經(jīng)常、貴在平時。要嚴格、嚴肅落實“三會一課”、民主生活會、組織生活會、警示教育、黨性定期分析、民主評議等制度，嚴格遵循《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》，厲行民主集中制，經(jīng)常性開展批評與自我批評，使之成為一種習(xí)慣、一種自覺。要發(fā)揚延安整風(fēng)的精神，堅持真理，修正錯誤，在馬克思主義原則基礎(chǔ)上解決黨內(nèi)矛盾，鞏固黨的團結(jié)，保持黨的肌體健康，凈化政治生態(tài)，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化。（中核集團“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室）